“不有屈原,岂见《离骚》?”

2019-06-04 11:16:32    地点频道:  工业沟通频道    来历: 工人日报   作者 :   
  说道端午节,自然会想到屈原。屈原自沉后,世人为了留念他,便把本来为了祛病防疫的端午节,变成了留念屈原的节日。《荆楚岁时记》一书中最早记载了端午节与留念屈原的联络:“端午……以菰叶裹黏米,谓之角黍。……或云亦为屈原,恐蛟龙夺之,以五采线缠饭投水中,遂袭云。”(《和平寰宇记》引《襄阳习俗记》)
  
  “屈原五月五日投汨罗江,其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻,所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹,故妻以竹为粽,以五色丝缠之。今俗其目皆带五色丝食粽,言免蛟龙之患也。”
  
  众人皆醉我独醒
  
  屈原(约公元前340-前278),名平,字原。生于楚国丹阳(今湖北秭归)。我国古代巨大的诗人。作有《离骚》《九歌》《九章》《卜居》等闻名辞赋。
  
  屈原是楚武王熊通之子屈瑕的子孙。楚怀王时期任三闾大夫、左徒等职。屈原由于擅长于起草国家政令,上官大夫十分眼红,所以想将屈原的政令草稿据为己有,遭到屈原的回绝。上官大夫便在楚怀王面前进献毁谤,诽谤屈原,使得楚怀王疏远了屈原。屈原十分担忧和苦楚,所以写下了闻名的《离骚》,表达了自己崇高志向不被了解的幽愤,巨大抱负不能实现的失望,以及对世路幽昧的怨恨,对是非颠倒的扼腕。
  
  屈原被放逐后,楚怀王误中了秦国张仪的骗局,在令尹子兰等人的过错诱导下赴秦商洽,被秦国软禁,终究死于秦国。屈原十分悲愤。这时楚顷襄王即位,上官大夫故伎重演,和令尹子兰一同在顷襄王面前持续诽谤屈原。
  
  屈原万念俱灰,蓬首垢面走在汨罗江边沉吟着自己的诗歌。一个渔翁认出了屈原便是本来的三闾大夫,便问屈原何故至此,屈原说“全世界皆浊我独清,众人皆醉我独醒,所以被放逐。”渔夫又说“全世界混浊,为什么你不与之同流呢?众人皆醉,为什么你不与之同醉呢?”屈原说:“你没有听说过吗?刚刚洗过头的人有必要先把帽子上的尘弹掉,刚刚洗了澡的人有必要把衣服上的尘拍掉。我的品格就像刚刚沐浴了相同崇高,又怎样可以忍耐这样的污秽呢?”所以写下了他的绝笔《怀沙》,然后抱着一块石头,沉下了汨罗江。
  
  具有诗心的士大夫精力
  
  咱们都知道屈原是一个巨大的诗人,但咱们也要认识到屈原首先是一个弥纶全国的政治家。清代学者林云铭说:“读《楚辞》,要先知道屈原方位。”屈原的文学成果和他的楚国大夫身份不行分割。屈原先下一任楚国左徒,后为三闾大夫。
  
  左徒与三闾大夫的详细职守,文学史上还有一些争议。比方姜亮夫先生以为左徒即莫敖,而莫敖乃是“管地理、郊祀的官”,王汝弼先生以为左徒即左史,林庚先生以为左徒是太傅,聂石樵先生以为左徒是仅次于宰相(令尹)的官。而关于三闾大夫,王逸注《离骚》时释为“三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。”不管怎样说,屈原在楚国既是贵族,也是高官。
  
  屈原在三闾大夫、左徒的任上曾掌管草拟各种国家政令,并两次出使齐国。屈原还担任楚国青年人才的培育,《离骚》中闻名的“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。”便是隐喻自己培育人才,为楚国培育接班人。此外,屈原仍是一个变法家,《楚辞》中经常出现的一个词“美政”,便是屈原心中夸姣的政治,也是屈原变法的方针。屈原的变法内容大概有:奖赏耕战,使国富民强;举贤任能,废弃世袭贵族制;反大臣壅蔽,稳固君主集权;禁朋党、明赏罚、变风俗。
  
  作为诗人的屈原具有无限的浪漫精力和逾越关心,但作为士大夫的屈原又具有深入的现实感和强壮的举动才能。我国传统的抱负品格,应该是具有诗心的士大夫精力。屈原在这一点上达到了完美的结合。咱们乃至可以以为,士大夫是屈原的起点,而诗人则是屈原的归宿。屈原并非天然生成果想做一个诗人,而诗仅仅屈原身上士大夫情怀的一个容器和一种体认。国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。如果说诗是一股清浅溪水,那么士大夫精力则是诗的源头活水。徐晋如先生的《缀石轩诗话》中说:“有欠好(喜爱)诗而不得不为诗人者乎?苟得一,必为朴实之诗人。”咱们可以幻想,屈原正是这种无意于闭门求诗却又不得已而为之的朴实诗人。
  
  “离骚”解义
  
  “离骚”二字的含义,后人有着多种解说。司马迁解作离忧,班固解作遭忧,王逸解道别愁;游国恩先生以为“离骚”乃是楚国一种歌曲名,意思与怨言相同,二字为绵绵词,不行拆分;浦江清先生以为离是离别,骚是歌曲的称号,“离骚”即离歌;文怀沙先生以为离是挑拨的意思,“离骚”便是因被挑拨而发生的忧苦。
  
  各种解说都十分有理。笔者在这里提出一种解说:“离”可以了解为主动地疏离,疏离于污浊污秽的世事之外,“骚”依然作忧苦解。“离骚”的意思,即自我疏离于污浊污秽的世事而不得不承当的忧苦,亦即如屈原《涉江》中所言:“吾不能变心而从俗兮,故将愁闷而终穷。”
  
  笔者此种解说的理由是,咱们可以对《离骚》一文中“离”字的用法做一些定量分析,再参阅《楚辞》其他篇目,就不难发现,“离”作为“自我疏离”解的用法十分之多。“薋菉葹以盈室兮,判独离而不服”意思是人们总是在宅院里种满害草,而我作为兰花相同崇高的质量只能远远避开;“何离心之可同兮,吾将远逝以自疏”意为我脱离你们的心现已不行改变了,我要远走他乡,远离你们。这几句都处于《离骚》中的纽带方位。旁证别篇,《九章惜诵》篇亦有“竭忠实以事君兮,反离群而赘疣。”意为自己尽忠事君,反而成了特殊,只能离群索居,成为剩余。这也相同做自我疏离解。
  
  屈原的巨大,首先是作为一个具有崇高志向和崇高品格的传统士大夫,其次才是一个发明了巨大诗歌的诗人。南朝学者刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说“不有屈原,岂见《离骚》?”屈原的文学成果,是以他的品格和志向为根底的。屈原的崇高品格和巨大诗歌,必将在前史的长河中永不磨灭,与六合兮同寿,与日月兮同光。尽管屈原的实在性在新文明运动以来遭到质疑,比方文明虚无主义者胡适便由于先秦文献没有屈原的记载,便质疑屈原的存在。这种疑经疑古的兴趣,现已被走出疑古年代,重建中华文明的前史使命所逾越。况且前史不是证明题。前史作为一个民族一起回忆的文明心思结构,它的含义或许不仅仅在于真伪,而在于善恶。比前史更实在的,是咱们心中的品德准则。

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